“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”屈原的《湘夫人》这样写道。大意是：“沅水有白芷啊，澧水有幽兰；眷顾湘夫人啊，未敢明言；放眼展望啊，一片空阔苍茫；只能静静地观赏清澈的流水潺潺。”

这首诗，是屈原被楚王贬官，放逐到湖南常德所作的。湘夫人是湘水女性之神，与湘君是配偶神。屈原虽在思念湘夫人，实则写相恋者生死契阔、会合无缘，正合当时他被君王放逐的心境。

湖南常德，在屈原的笔下熠熠生辉，澧县的澧浦，屈原称“捐余诀兮江中，遗余佩兮澧浦”（《湘君》），澧州城外八景之一就有“佩浦渔歌”之名。安乡的涔阳古镇，屈原道“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵”（《湘君》），涔水是澧水的支流，郦道元的《水经注》已录此水。汉寿的江谭坪，“溯江潭兮，狂顾南行”（《渔父》）。汉寿的沧港，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”（《渔父》）。清代学者蒋骥考证，“沧浪”，水名，“在今常德府龙阳里，本沧浪二山发源。”德山开发区，“朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”（《涉江》）。枉渚，指枉水、沅水交汇处的德山。屈原还曾描述桃源采菱城“涉江采菱，发扬荷些”（《招魂》）。《武陵记》称“其湖产菱，壳薄肉厚，味特甘香。楚平王尝采之，有采菱亭。”

刘禹锡在《竹枝词》序中的叙述颇有见地：“昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为‘九歌’，到如今，荆、楚鼓舞之。”屈原之所以受到人们的推崇和纪念，根本原因就在于他市政不渝地为社稷为百姓。更因为他还是一位善于学习勇于创造的诗坛巨擘。屈原长期居住、往来于沅澧流域，有机会见到楚国南部祭祀的盛典和歌舞的场面，听到祭神的乐歌，在搜集、整理、改写、润色的过程中，从内容到形式，吸取了充足的养料，从而创造出一种新的诗歌体——“楚辞体”，亦为“骚体”。

自古以来，“风”“骚”并称。《诗经》和《楚辞》是我国古典诗歌源头最伟大的两条河流，仰之弥高，探之弥深。诗经的主要美学原则是乐而不淫，哀而不伤。孔子说，诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。孔子在这句话里明确地指出了诗经的教化意义。汉儒奉诗为经，更是强化了这种政治色彩。《楚辞》则不然，创浪漫主义之宗，它绚丽浪漫，令人目不暇接。诗人高兴时可以上天入地，悲伤时也可以呼天抢地。尤其是屈原对于灵魂、命运、存在、痛苦的酣畅淋漓的抒写，在主流的诗歌里难觅其踪。这些不朽的诗篇，带着浓郁的洞庭湖滨特有的水乡气息，更富有一种迷人的魅力而千古流传，并对后世文学产生了极为深远的巨大影响。

屈原因楚国政治腐败，秦国统兵攻占了楚国都城。屈原以死殉国，抱石自沉汨罗江。很多人不理解为何他一定要投入这沧浪之水，江鱼之腹中。正如渔父所言“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”这理由实在有点牵强。没有选择其他的结束方式，独选入江，到死也是为浪漫啊。他享受着江边飘过的草香，静看着白色的兰花；死的又是那么悄声无息，只有一朵小小的浪花和漩涡。但是湘江从此染上了诗人的气味，诗人又随着湘江流遍他热爱的大地，千百年不息。
　　诗人是热爱生活的，想象“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，想象“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，想象“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。

刚烈不屈的屈原，魂兮归来！佩上你陆离的长剑，戴上你崔嵬的切云冠，饮一勺木兰坠下的甘露，吃几瓣秋菊缤纷的落英，看一眼你眷恋的故都，楚王的太邪早已随长江水流走；魂兮回归来，魂兮回归来，再一次涉江，好客的枉渚人啊，蘸一杯飘香的武陵美酒，你的心或许不再有毒愁苦，你不必太息，你也不必掩涕兮，人生道路慢慢修远兮，我们一起将人生上下来探索……

（作者：市人大常委会办公室 杜鹃）

（编辑：曾环石）